Türk dilleri ailesi

Vikipedi, özgür ansiklopedi

Türk dillerinin Avrasya üzerinde yayılımı

Türkiye Türkçesi konuşanların dünya üzerinde yayılımı

Türk dilleri veya Türk lehçeleri olarak Doğu Avrupa'dan Sibirya ve Çin'in batısına kadar uzanan bir alanda ana dil olarak 180 milyon kişi tarafından, ikinci dil olarak konuşanlar da sayılırsa 200 milyon kişi tarafından konuşulan, birbirleri ile çok yakın akraba olan ve 40 ayrı yazı diline bölünen bir dil grubu tanımlanır. Türk dilleri Altay dilleri ailesine aittir. En çok konuşulan Türk dili, Türkiye Türkçesidir.

Türk dillerini diğer dil ailelerinden farklı kılan mühim bir özelliği, konuşucularının uzun süre göçebe olarak yaşamışlığı ve bu yüzden bu dillerin sürekli birbirlerinden etkilenmiş olmalarıdır. Türk dillerinin çok sayıda aynı anlamda kullanılan ortak kelimelere sahip olmalarının yanı sıra cümle yapıları da hep aynı kalır. Bu yüzden Türk dillerinin bir dil ailesi olmadığı, tek bir dilin lehçeleri olduğu görüşü de yaygındır ve Türk lehçeleri, Çağdaş Türk yazı dilleri veya Türk dilinin kolları gibi adlandırıldıklarına da rastlayabiliriz. (Bakınız: "Dil" ve "Lehçe" tartışması)

Herbert Marcuse

Vikipedi, özgür ansiklopedi

felsefe Portalı

Herbert Marcuse (d. 19 Temmuz 1898, Berlin – ö. 29 Temmuz 1979, Almanya) ABD'li düşünür.

Frankfurt Okulu mensuplarından biri olan Marcuse, Marksist kuramı, 1920'den başlayarak değişen tarihsel koşullarla uyumlu hale getirmenin mücadelesini vermiştir. Bu amaçla, eleştirel Marksizmin kendi versiyonunu öne süren ve 1960'lı yıllardan başlayarak uluslararası bir ün kazanan Marcuse, Amerika Birleşik Devletleri'yle Avrupa'daki yeni sol hareketin destekçisi ve savunucusu olmuştur. O, söz konusu eleştirinin ardından, estetik ve biyolojik değerlerin yüceltildiği bir toplum düzeni arayışına girmiştir. Geleceğin toplumuna ilişkin görüşleriyle özgürlükçü bir komünist olarak nitelenen Marcuse, özgür, güzel, aydınlık, cinsel içgüdülerin bastırılmadığı, herkesin yeteneğine göre özgürce çalıştığı, çalışmanın bir oyun haline getirildiği, devletin baskıcı görevine gerek duyulmayan bir toplum düzenini özlemiştir.

 نوشته‌ي : آنتوني گيدنز ترجمه‌ي: حميدرضا شش‌جواني

 و پس از مرگ آن قدر به ارث گذاشت كه زيمل بتواند سواي درآمد شخصي‌، زندگي‌اش را به راحتي بگذراند .ِ

 تحصيلات عاليه و قسمت عمده‌­اي از زندگي دانشگاهي‌اش را در دانشگاه برلين‌گذارند. چه او در سال 1876 به عنوان دانشجوي ليسانس وارد اين دانشگاه شد، ابتدا در رشته‌ي تاريخ نام نويسي كرد اما بعد به فلسفه متمايل شد. دكتري‌اش را در سال 1881 با رساله‌اي درباره‌ي فلسفه طبيعت كانت گرفت. اگرچه زيمل در سال 1885 استاد حق التدريس  شده بود اما پيش‌رفت دانشگاهي‌اش بسيار كند بود. با این که در سال 1900 به سمت استاد افتخاري ترفيع يافته بود، اما نه در اين سمت و نه در سمت قبلي، حقوق منظمي نمي‌گرفت و گذران خود و خانواده‌اش بيش‌تر از درآمد شخصي‌اي­ تأمین می­شد كه به او ارث رسيده بود. سرانجام در سال 1914 كرسي استادي دايم را در دانشگاهِ استراسبورگ به دست آورد و تنها چهار سال بعد مرد .ِِِِ

دلايلي چند موجب تأخير در زندگي دانشگاهي او شده بودند که يكي گذشته‌ي  يهودي او بود. در ابتداي قرن بيستم عوامل ضد يهود در دانشگاه‌هاي آلمان و به‌خصوص در برلين روز به روز قدرت بيشتري مي‌گرفتند. دليل ديگرش ويژگي دايرهالمعارفي انديشه‌ي زيمل بود. او به گونه‌اي غيرمعمول در زمينه‌هاي متنوعي ازجمله جامعه‌شناسي، روان‌شناسي، اخلاق، معرفت‌شناسي و زيبایی­‌شناسي مي‌نوشت و درس مي‌داد. سخنراني‌هايش جزو محبوب‌ترين دروس دانشگاه بود و حتي توجه دانشجويان رشته‌هاي ديگري را كه خارج از موضوع آثارش بودند به خود جلب مي‌كرد و بعضي ترم ها آوازه‌ي هنرمندي  Showmanدانشگاهي را به دست مي‌آورد. و از اين گذشته به تكرار براي‌ جماعتِ مردم سخنراني مي­كرد و مطالب­ا‌ش را به طور گسترده در نشريات غيردانشگاهي به چاپ ميرساند.ِِ­­

زيمل نويسنده‌ي پركاري بود و گرچه كتاب‌هايش بازبيني مطالبي بود كه پيش‌تر به صورت مقاله منتشر كرده بود اما در طول زندگي‌اش حدود 200 مقاله و 22 كتاب نوشت که بيش‌ترِ آن­ها پس از مرگ‌اش چاپ شدند. اولين اثرهايش هم‌چنان كه آخرينِ آن‌ها عمدتاً در زمينه‌ي فلسفه بودند . اين‌ها، آثاري انتقادي درباره‌ي  فلسفه‌ي اخلاق و فلسفه‌ي تاريخ بودند. نقطه‌ي اوج كارهاي (1918) و نيز كتاب‌هايي در مورد كانت شوپنهاور و نيچه بودند. زيمل برخلاف اغلبِ نظريه‌پردازان برجسته‌ي اواخر قرن نوزده و اوايل قرن بيست علاقه‌ي اندكي به سياست نشان مي داد. به هر روي او از گرايش‌هاي جديد در ادبيات و هنر اطلاعات روزآمدي داشت و درباره‌ي چهره‌هاي‌ مسلط روزگار خودش مقالاتي انتقادي مي نوشت. منتشر كرد كه زندگي‌نامهی رامبراند عنوان فرعيِ مناسبِ « جستاري در فلسفه­ي هنر » را دارد.ِِِِ فلسفي‌اش كتاب فلسفه‌ي حياتِِ او زندگي نامه­ی گوته و رامبراند را نيز­

جامعه‌شناسي‌ زيمل را مثل جامعه‌شناسي ماكس وبر تنها زماني به درستی ميتوان دریافت كه به سنت‌های عقلاني‌اي توجه کنیم كه به شدت تحت تأثير آن‌ها بوده و با اين حال به مقابله‌ي با آنها برخاستند. فلسفه‌ي تاريخ ( كه درآ‎ثار هگل و ماكس بازنموده ميشد) و مكتب تاريخي علم حقوق و اقتصاد سياسي که ايده‌ي محوري روح قوميVolksgeist  را با خود داشت، دو شاخه‌ي عمده‌­ی تفكرِ اجتماعي آلمان در خلالِ قرن نوزده بودند. در اين جا هيچ خبري از آن نوع سنت پوزيتويستي نيست كه حتي در فرانسه‌ي قبل از كنت رشد يافته بود. جامعهشناسي زماني در آلمان پا گرفت كه دانشمندان از ديدگاه‌هاي متفاوتی مثل فلسفه، اقتصاد و تاريخ ناگهان پيبردند كه مجبورند ارتباط متغيرهاي اجتماعي را با مسايل موجود در رشتههاي خودشان بيابند. اما مفهوم نهايي اين جامعه‌شناسي با آن­چه در فرانسه و انگلستان رشد يافته بود كاملاً متفاوت بود. آموزش زيمل اساساً آموزشی فلسفي بود و نوشته‌هاي او، هم در جامعه‌شناسي هم در فلسفه، نشان ميدهد كه تا چه حد تحت تأثير كانت بوده است. اگر چه زيمل اعتقاد داشت كه جامعهشناسي ميتواند به عنوان رشته‌اي مستقل بنياد شود اما مخالف مدل كلنگرانه‌ي اجتماع بود. چه از نوع هگلي‌اش باشد چه كنتي يا اسپنسري. به زعم زيمل در برداشتي كه كنت و اسپنسر از جامعه‌شناسي ارائه كرده بودند جامعه سواي افراد تشكيل دهنده‌اش موجوديتي ذاتي دارد. آن‌چناني كه زيمل مي پنداشت، جامعه براي افراد واقعيتي بيروني بود و از همين رو تمامِ وجوهِ آگاهي و رفتار فردي را الگوبندي مي‌كرد. او مي‌خواست جامعهشناسي را بر پايه‌اي نو بنا كند تا بتواند از پس پاسخ‌ به اين ايرادات برآيد.   ­ِ­ِِِِ­­­­ِ­­ِ­ِ­

" محبت همه چیز را شکست می دهد و خود شکست نمیخورد " . تولستوی

جالب بود،از مرز گذشتيم و تازه وارد خاك كشور تركيه شده بوديم كه هجوم مسافرين رو به طرف سالن سر پوشيده رو شاهد بودم من كه اولين بارم بود چنين صحنه اي رو مي ديدم با دقت اين حركت مسافرين رو زير نظر داشتم آقايون مستقيم به طرف بار فروشگاه مي رفتند و خانمها به سوي سرويس بهداشتي، بعد بازرسي و گشت مامورين انتظامي گمرك تركيه از اتوبوس حامل مسافرين، وقتي اجازه حركت رو به طرف استانبول گرفتيم و مسافرين رو جمع كردم براي حركت ،احساس كردم يه عده مسافر جديد داخل اتوبوس دارم كه همگي از جنس عنوثند، حال و هواي اتوبوس يه جور ديگه شده بود آقايون اكثراً اعتراض مي كردند و حالت افسردگي داشتند(كه اينم علت خاص خودشو داشت) ولي بر عكس خانمها كه چهره هاي جديدي براي من بودند خوشحال بودند ماجرا از اين قرار بود كه بعد از خروج از خاك ايران از مرز بازرگان اين مسافرين ايراني كه از دو جنس مختلف بودند (كه بايد مي بودند) هر كدوم بطرف دغدغه هاشون ، كمبوداشون شتافتند . آقايون توريست ايراني به دنبال مشروبات الكلي بودند و خانمها به فكر عوض كردن قيافشون از شكل به ظاهر اسلاميش به لائيكش بودند به همين دليل آقايون به سوي بار و خانمها در سرويس بهداشتي چنان تريپي عوض كردند كه من اول كار فكر كردم كه يا من اتوبوس رو اشتباه سوار شدم يا اين مسافرين جديدند، من كه 12 ساعت از حضورم با اين مسافرين نمي گذشت هنوز همه رو به خوبي نمي شناختم .

ولنتاين را خيلي ها مى شناسند :

"در سده سوم ميلادي در روم باستان ، فرمانروايي بوده است بنام کلوديوس دوم. کلوديوس باورهاي شگفتي داشته است از آن ميان اينکه سربازي خوب خواهد جنگيد که مجرد باشد. از اين رو ازدواج را براي سربازان امپراطوري روم قدغن مي کند.کلوديوس به قدري سنگدل وفرمانش به اندازه اي قاطع بود که هيچ کس جرات کمک به ازدواج سربازان را نداشت.ولي کشيشي به نام والنتيوس(ولنتاين)،مخفيانه عقد سربازان رومي را با دختران محبوبشان جاري مي کرد.کلوديوس دوم از اين جريان خبردار مي شود و دستور مي دهد که والنتاين را به زندان بيندازند و به جرم جاري کردن عقد عشاق،با قلبي عاشق اعدام مي شود...بنابراين او را به نام فدايي وشهيد راه عشق مي دانند و از آن زمان نهاد و سمبلي مي شود براي عشق !!! "

ولنتاين را خيلي ها مى شناسند. از برخي روزنامه ها، مجلات و سايت هاى اينترنتى . از پشت ويترين ها به شكل هدايا و كارت پستال هاى منسوب به ولنتاين و جمله «ولنتاين مبارك » . شايد هم از ترافيک سنگين و شلوغي رستوران ها و پارک ها .

براى باور اين گفته، كافى است وارد اينترنت شويد و كلمه «ولنتاين» يا «ولنتين» را براى جست وجو وارد كنيد، آنگاه به طور حيرت آورى با ليست بى انتهايى از وبلاگهاى جوانان ايرانى مواجه خواهيد شد كه مطالبى در خصوص اين روز همراه با تبريكات متعدد و متنوع آورده شده است!

اما شايد كمتر ايرانى از وجود روز عشق در ايران باستان و برگزارى جشنى براى بزرگداشت اين موهبت، آن هم نه با قدمتسه قرن پيش از ميلاد ، بلكه ازبيست قرن قبل از ميلاد حضرت مسيح ! اطلاع داشته باشد :

" فلسفه بزرگداشتن اين روز به نام "روز عشق" بدين گونه بوده است که در ايران باستان هر ماه را سي روز حساب مي کردند و افزون بر اينکه ماه ها نام داشتند، هريک از روزهاي ماه نيز يک نام داشتند. براي نمونه روز نخست "روز اهورا مزدا"، روز دوم، روز بهمن ( سلامت، انديشه) که نخستين صفت خداوند است، روز سوم ارديبهشت يعني "بهترين راستي و پاکي" که باز از صفات خداوند است، روز چهارم شهريور يعني "شاهي و فرمانروايي آرماني" که ويژه خداوند است و روز پنجم "سپندار مذ" بوده است. سپندار مذ فرنام (لقب) ملي زمين است. يعني گستراننده، مقدس، فروتن. زمين نماد عشق است چون با فروتني و گذشت به همه عشق مي ورزد. زشت و زيبا را به يک چشم مي نگرد و همه را چون مادري در دامان پر مهر خود امان مي دهد. از اين روي در فرهنگ باستان اسپندار مذگان را بعنوان نماد عشق مي پنداشتند. در هر ماه، يک بار، نام روز و ماه يکي مي شده است که در همان روز که نامش با نام ماه همزمان مي شد، جشني ترتيب مي دادند متناسب با نام آن روز و ماه. براي نمونه شانزدهمين روز هر ماه مهر نام داشت که در ماه مهر، "مهرگان" نام مي گرفت .

● رنگ چیست؟ در سال ۱۶۶۶، اسحاق نیوتن، دانشمند نامدار انگلیسی، کشف کرد که چنانچه نور خالص سفید از یک منشور عبور داده شود، به رنگ‌های قابل رؤیت تجزیه می‌شود. نیوتن همچنین کشف کرد که هر رنگ از یک طول موج منحصر به فرد تشکیل شده و قابل تجزیه به رنگ‌های دیگر نیست. آزمایش‌های بعدی نشان داد که با ترکیب نورها می‌توان رنگ‌های مختلف را ایجاد کرد. برای مثال، نور قرمز در ترکیب با نور زرد، رنگ نارنجی را به وجود می‌آورد. رنگی که بر اثر ترکیب دو رنگ دیگر به وجود آید را ترکیبی می‌گویند. بعضی از رنگ‌ها، مثل زرد و ارغوانی، در صورت ترکیب شدن، همدیگر را خنثی می‌کنند و نور سفید می‌سازند. این رنگ‌ها را نیز رنگ‌های مکمّل می‌نامند. ● تاثیرات رنگ‌ها از نظر روان‌شناسی با وجودی که اثر رنگ‌ها تا حدودی ذهنی است و در مورد اشخاص مختلف فرق می‌کند امّا برخی از تاثیرات رنگ‌ها دارای معنی یگانه‌ای در سراسر جهان هستند. رنگ‌هایی که در طیف رنگ‌ها در ناحیه قرمز قرار دارند به عنوان رنگ‌های گرم شناخته می‌شوند که این دامنه‌اش از احساسات گرم و صمیمانه تا احساس خشم و عصبانیت متغیر است. رنگ‌هایی که در ناحیه آبی طیف قرار دارند، رنگ‌های سرد نامیده می‌شوند و شامل آبی، ارغوانی و سبز هستند. این رنگ‌ها معمولاً آرامش بخشند امّا گاهی نیز ممکن است احساس غمگینی و بی‌تفاوتی را به ذهن آورند. ● روان‌شناسی رنگ‌ها به عنوان روش درمان در برخی از فرهنگ‌های قدیمی، از جمله مصری‌ها و چینی‌ها، از رنگ‌ها برای درمان استفاده می‌شده است. این کار که گاهی به آن نور درمانی یا رنگ شناسی نیز گفته می‌شود هنوز هم به عنوان روش درمان جایگزین مورد استفاده قرار می‌گیرد. ● در این روش: از رنگ قرمز برای تحریک بدن و ذهن و افزایش تمرکز استفاده می‌شود. از رنگ زرد برای تحریک اعصاب استفاده می‌شود. از رنگ نارنجی برای بالا بردن سطح انرژی استفاده می‌شود. از رنگ آبی برای کاهش درد و تسکین بیمار استفاده می‌شود. از رنگ نیلی برای تسکین ناراحتی‌های پوستی استفاده می‌شود. اغلب روان‌شناسان به رنگ درمانی به دیده شک و تردید می‌نگرند و می‌گویند که درباره تاثیرات احتمالی رنگ‌ها اغراق شده و رنگ‌ها در فرهنگ‌های مختلف، معانی متفاوتی دارند. پژوهش‌ها نشان داده‌اند که در بسیاری از موارد، تاثیرات رنگ‌ها در تغییر حالت افراد، تاثیراتی زودگذر و موقتی بوده است. برای مثال، قراردادن افراد در اتاق آبی ممکن است در ابتدا احساس آرامش در آن‌ها به وجود آورد امّا این اثر پس از آن که آن‌ها آرامششان را بازیافتند، به تدریج کاهش خواهد یافت.

روان شناسان در مورد بروز تفاوت زن و مرد، هر دو عامل محيط و وراثت را سهيم مي دانند. اما جامعه شناسان با روان شناسان اختلاف نظر فاحشي دارند. آنها معتقدند كه تفاوت هاي زن و مرد معلول تفاوت رفتاري است كه جامعه در مورد آنان پيش مي گيرد و معتقدند كه دو جنس در اساس با هم هيچ تفاوتي ندارند، بلكه اجتماع موجب مي شود كه آنها گرايش هاي متفاوت پيدا كنند و به زمينه هاي مختلف سوق داده شوند. از نظر جامعه شناسان تفاوت زن و مرد در جزييات است نه در كليات. زيست شناسان عقيده دارند كه زن و مرد تفاوت هاي بنيادي دارند، بدين معنا كه تفاوت هاي آنها در درجه اول ارثي است نه محيطي. آنها معتقدند كه هر سلول بدن زن با هر سلول بدن مرد تفاوت دارد.

آنها قبل از آن كه به دنيا بيايند و تحت تأثير نفوذهاي اجتماعي قرار گيرند، كاملاً تمايز پيدا كرده و براي زن يا مرد شدن آماده مي شوند.

پسرها ارتباط هاي مكانيكي را بهتر درك مي كنند و استعداد رياضي بهتري نسبت به دخترها دارند، اما در كارهاي دستي مخصوصاً كارهايي كه نياز به چالاكي انگشتان دارند دخترها بهترند و چابكي انگشتان زنان به آنها اجازه مي دهد كه ماشين نويس خوبي باشند. يكي از ويژگي هاي جالب زنان اين است كه مي توانند اطلاعاتي را براي مدت كوتاهي در حافظه خود نگه دارند كه با هم هيچ ارتباطي ندارند و به خود آنها نيز مربوط نيست. بر پايه همين توانايي است كه زن ها بهتر مي توانند به منشي گري و كارهاي دفتري اشتغال داشته باشند. دختران از دوران ابتدايي تا دانشگاه آن هم تا سطح ليسانس در مجموع بهتر از پسرها درس مي خوانند و موفقيت هاي بيشتري به دست مي آورند. اما بعد از فراغت تحصيل و به ويژه بعد از دوره ليسانس، معمولاً از رقابت دست برمي دارند و در صورت ازدواج، خود را كاملاً وقف خانواده مي كنند. البته زنان شاغل، نويسنده، وكيل و پزشك هم وجود دارند اما كمتر به جاه طلبي و مقام پرستي روي مي آورند و اين امر به مقدار زيادي از شكوفايي استعدادهاي آنها جلوگيري مي كند. پسمي توان گفت كه علت محدوديت زن ها مسائل عاطفي است نه كمبود استعداد.

پوشش اجبارى: نقض حقوق اولیه انسانى

 

 

۲۸ سال است كه با آغاز فصل گرما در ایران مبارزه با آنچه از طرف حكومت «بدحجابى» خوانده شده نیز آغاز می‌گردد. اما آن چیزى كه هرسال فراموش مى‌شود، حقوق اولیه انسانى است كه یكى از ابتدایى‌ترین این حقوق، آزادى انتخاب پوشش است.

      سا زمان  بهداشت جهانی  سال گذشته  اعلام  نمود   حدود ۱۶۰ میلیون  نفر از زنان در  بیش از ۳۰ کشور  اسیای و افریقای تا کنون  ختنه شده اند   ، طبق امار سازمان ملل  روزانه  حدود ۶ هزار دختر در جهان ختنه می شوند ، که بیشترین  انان  بین گروه سنی ۴ تا ۱۰ سالگی می باشند ..* 

 در بعضی از  کشورهای  افریقای ختنه کردن زنان   معادل است   با بر داشتن  کامل  قسنت بیرونی الت تناسلی زنا ن  و یا دوختن ان  در کشورهای  خاورمیانه  ختنه زنان با بریدن  کامل یا بخشی از  بظر  انجام  می گیرد . طبق امار  سازمان بهداشت جهانی  ، سالانه  هزاران دختر ذر سراسر  دنیا به علت جراحات وارده  و عفونت  مربوط به ختنه کردن  جان خودرا از دست می دهند  و یا دچار  بیماری عفونتی  می گردند ، عواقب روحی و روانی این مسله  سالهای درازی  زنان ختنه شده رنج  می دهد .

پيش از پرداخت به نقش جنبش فمینیسم سکولار درایران و این که چرا ازآن می بایست به عنوان پیشقراول مدرنیته در ایران نام برد، نخست مایلم برداشت خودرا ازدو مفهوم مدرنیته و نظریه «میان برشی» (Intersectionality) که در این بحث نقش کلیدی دارند روشن سازم.

نظريهء میان برشی یکی از جدید ترین گرایشات در اندیشه فمینیستی است که دیدگاه های تک بعدی را در تجزیه و تحلیل رویدادهای اجتماعی به زیر پرسش کشیده است. نخستین بار (گذشته از سوسیالیست فمینیست ها) این پسا فمینیست ها و یا دقیقتر فمینیست های پسامدرن بودند که به ناسازه ( پارادکس) اندیشه فمینیستی انگشت گذاشتند: نظریه ای که از یکسو با نقد حرکت از مفاهیم عام چون انسان، فرد و یا طبقه و ناکافی دانستن آن برای بررسی تجربه متفاوت و خاص زنان به ساختارشکنی در نظریه های عام گرا همچون هومانیسم، لیبرالیسم و حتی مارکسیسم میپردازد. از سوی دیگر خود با حرکت از مفهوم کلی دیگری به نام مردانگی و زنانگی و  رده بندی انسانها  تنها در قالب مرد و زن، تصویری تعمیم یافته و کلی از جنسیت به نمایش میگذارد.

مقدمه

پی نوشت:مطمئنم بعضیاشونو دوستان میشناسن!

فرهنگ(culture):جامهع شناسان براي فرهنگ تعاريف متعددي به دست داده اند.كلوك هون فرهنگ را :«طرح يا نقشه زندگي»تعريف مي كند.بكر آن را «درك مشترك مردم براي هماهنگ كردن كارهاي جديد» تعريف مي كند.

قانون(low):قانون سيستمي از هنجار هاي يكسان براي نظم بخشيدن به رفتار هاي انساني است.هدف از تثبيت چنين سيستمي برقراري كنترل هاي اجتماعي است.قوانين معمولا" نه از طريق آداب و رسوم بلكه توسط امرين(خصوصا" آمرين سياسي)جامعه تفسير و اعمال مي شود.

پي نوشت:آشنائي با مفاهيم اساسي جامعه شناسي:حميد عضدانلو

بی اختیار

به جای گفتن یک "تو"ی گرم و صمیمی واژه سرد و بی روح "شما" را بر زبان جاری ساخت

و در قلب عاشق من دوباره تمام رویاهای خوشم را بر انگیخت

من در مقابل او خاموش ایستاده ام

نمیتوانم چشم ازشمایل خوب او بردارم

میگویم:

شما چقدر دوست داشتنی هستید!اما تمام وجودم فریاد می زند:

چقدر دوستت دارم!

از الکساندر پوشکینُ ترجمه علی آقا بخشی

امکانات